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| 提问：jokhy_lxsr 级别：硕士研究生 来自：湖南省  悬赏分：0
 回答数：3 浏览数： |
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 提问时间：2007-04-30 17:03:04
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最佳答案 | 此答案已被选择为最佳答案，但并不代表问吧支持或赞同其观点 |
| 回答：冥河の摆渡魜 级别：硕士研究生  2007-04-30 17:39:45 来自：广东省揭阳市 |
真理是相对的。。。 要按教科书所说当然是唯物主义是真理。。。 但我个人认为唯心主义与唯物主义都不是真理。。。 没有绝对的真理！！！ 就像我们的社会主义一样！！！！ jokhy_lxsr 我是绝对支持我个人认为正确的！你要说的有道理，我当然是支持。。。 并没有说什么支持到一半就不支持的！！ 但是你老在问吧里喧起~~~你也知道的~~ 有点不妥。。。 要真想跟我为卿狂老师搞清楚。。可以私下来谈谈。。。 两人有MSN还是QQ可以讨论下 ~ |
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提问者对答案的评价：
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| 真理是相对的。。。支持。。。！！！ |
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用户揪错 | 此为最佳答案的揪错，但并不代表问吧支持或赞同其观点 |
| 揪错：jokhy_lxsr 级别：幼儿园 2013-10-14 19:25:02 来自：西藏拉萨市 |
西方哲学界提出了一个问题，也就是意识决定物质，还是物质决定意识。我觉得这个问题的提出很没有意义，为什么呢？因为精神（意识）与物质是不可分离的，脱离了物质的精神是无法存在于这个世界的，而没有了精神的物质也是一片荒芜。就拿那个著名的二八理论来说明吧，真正重要的精神只占一小部分，物质虽然占了一大部分但却是次要，但本质上它们却还是一体，而不能脱离彼此。毕竟你研究的是社会，而不是陨石带或者是沙漠。就好像素描一样，物体放在那里了，你这么看它就是这样的，你那么看，它又是那样，你从高处俯视又是一个样。物质没变，但是你思维的模式变化了，所得出的结论也就变了，有些能够接近于真理，有些却与真理相悖。人不是蚂蚁，凡事都要为蚁后服务，个体以及独立的行为受到排挤，受到批评，受到迫害。人也是有独立思想的，并不同于人体的细胞，单细胞生物，还有那些蜜蜂蚂蚁，怎么可以强迫他们都做同一件事。物质虽然占了一大部分，但是作用却只占一小部分；精神虽然占的部分少，但却是主体。两者都可以对个体起到作用，不是有句话么：“细节决定成败”。其实我想说，细节确实也能够决定成败，但是最重要的却还是主体，除非细节的问题太大，使得次要的变成了主要的，否则起决定作用的还是主体。
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其他回答 |
| 回答：为火箭而战 级别：高一  2007-05-01 14:23:25 来自：甘肃省定西市 |
在哲学领域区分“唯物主义”和“唯心主义”是理所当然、天经地义的事情，似乎这是最重要、最基本的区分，不存在什么疑问。人们普遍认为，任何哲学观点，或者是属于唯物主义流派，或者是属于唯心主义流派，二者必居其一，没有其他的选择。中国哲学界近些年虽有极少数学者对这种区分提出一定质疑和讨论，但是一来并未引起足够重视，二来仍未讲出令人信服的道理。 在《超越西方思想》一书中采用与现今人们所知道的各种哲学观点和流派都很不相同的研究思路，包括没有从“唯物主义”和“唯心主义”这种简单的区分出发，不过并没有对这种区分做出正面的讨论。在这篇短文中，笔者对此进行初步讨论，希望能引起识者的重视。 从字面上看，中文的“唯物主义”和“唯心主义”这两个术语，一是突出“唯”字，二是突出“物”和“心”字，即从字面上理解，似乎唯物主义学说只承认有物质存在而不承认有精神（“心”）存在，而唯心主义学说只承认有精神存在而不承认有物质存在。实际上当然并非如此。简单地说，大致可以分为认为是物质更重要还是精神更重要这两种看法，迄今哲学教科书多表述为“是物质第一性还是精神第一性”。而西方语言中的相关术语则有所不同，尤其是缺少汉语术语中“唯”的意思，或至少很不明确。此外，西文“materialism”和“idealism”这两个词都是多义词，所以在汉语著作中有时也把它们分别译为“物质主义”和“观念论”及“理想主义”等。 但不论怎样，迄今的讨论主要都围绕“物”与“心”、“物质”与“精神”这两样东西，这就是说，并没有跳出二元存在论的思路。而在笔者看来，这本身恰恰就是有毛病的，即无论是把世界最终归结为物质还是最终归结为精神、或者最终归结为二者，都是不大正确的、是片面的。如果只知二者而完全不知其他，只考虑二者而不考虑其他，从把哲学当作最广义科学研究的角度看只会陷入某种误区。 首先可以问：语言、文字、符号是什么？应该属于物质还是精神？其次，人们想象出来的东西（比如妖魔鬼怪、神仙等）是属于物质还是精神？这些问题都难以给出令人完全信服的答案。毛病就出在“物质-精神”二分法的思路过于狭窄。笔者认为，语言文字、符号既不应简单归属为物质，也不应简单归属为精神，而是人类所创造出来的十分特殊的东西。其次，人们所想象出来的东西也不应简单归属为物质或者精神，而是必须专门加以考虑和安排。这样，就必须跳出这种二元论思维的路数。20世纪西方著名哲学家波普尔提出一种“三个世界论”即三元存在论的思路。一些中国大陆或华人学者也提出各种新思路，包括唐力权的“场有哲学”、任恢忠的“物质-意识-场”论、吴学谋的“泛系论”等等，这些都是哲学领域大胆探索的尝试，但是显然都有很大的不足，迄今也没有被各国学术界所普遍接受。 经过多年反复研究思考，笔者做了一次新的大胆尝试，一共区分开四种最基本的东西，即整个世界最终都归结为这四种东西：一，对象世界（即可以命名的整个世界，包括整个自然界、人类所制造出的一切产物）；二，符号世界（主要包括语言文字及数学符号体系）；三，定义内容世界（当我们对一个词的不同理解和定义进行争论时，实际上就是争论其定义内容，定义内容固然都是人为规定的，但是必须要讲出令人信服的道理，才能被大多数人所接受）；四，想象力世界（人们争论到底有没有妖魔鬼怪、神仙等的存在，其实都只是在争论人们所想象出的东西到底是否“存在”，这些东西当然并不存在于自然界当中，而是只存在于人们头脑的想象力当中以及借助于文学艺术作品等所表达出来）。 这种四元存在论包含了世界上所能接触到和想到的所有东西，由此出发能给出令人信服的解释，从而避免从“物质-精神”二分法以及其他各种存在论出发所遇到的各种尴尬。由于篇幅所限，这里不可能展开讨论，详细论述请见笔者《超越西方思想》一书以及发表在本网站“学术沙龙”上的所有文章，特别是“哲学创新的出路在哪里”等文。 从以上讨论可以得出：由于“唯物-唯心”之争只是从“物质-精神”二分法出发的，因此很多事情、很多道理都讲不清楚，也不可能讲清楚，有很大的局限性，因此必须另辟蹊径，进行新的尝试、接触新的思路。 仍需补充两点。一，在当代中国大陆的汉语表达中，“唯物主义”和“唯心主义”这两个词已经具有和西文“materialism”和“idealism”这两个词本来意思很不同的引申义，即中国大陆已常把“唯物主义”一词当作“实事求是”、“不凭空臆造”的同义语，而把“唯心主义”一词当作“不实事求是”、“凭空臆造”的同义语。从这个词义来说，“唯物主义”代表科学的、实事求是的精神，是褒义词，而“唯心主义”代表不科学的、不实事求是的精神，是贬义词。不过，这已经不属于纯哲学讨论的领域，是由我们中国大陆特定的历史环境所造成的用语习惯。 二，主张唯物主义的人必然主张无神论，而有神论则必然与唯心主义相关联。在这个意义上说，唯物主义是正确的，而唯心主义是不正确的。但是主张有神论的人却不承认这点，他们认为神仙上帝是信之则有、不信则无，认为这取决于每个人的体验，没有公认的客观真理和客观验证可言。迄今主张无神论的学者对此也无可奈何。在笔者看来，这恰恰说明迄今唯物主义学说的局限。而从四元存在论出发，就可以看出，鬼神上帝的确都“存在”，但是这出自于人的想象力即虚构，因此并不属于物质世界，而是属于想象力世界，然后用语言文字以及视觉艺术等各种手段表达出来。 人们会进一步问：既然鬼神都是想象、虚构出来的，那为什么现在还有这么多人相信它们？答案是：1，相信鬼神存在并且有“法力”甚至“法力无边”的人其实并不知道鬼神是人类自己想象、虚构的产物，如果人们都知道是这样的话，就基本上不会有人再相信它们了；2，宗教心理学、宗教社会学等各门科学对于宗教的社会作用、心理作用等问题已经进行了大量研究，得出了许多有意义的结论，有兴趣的读者可以去参考有关著述。 |
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