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| 提问：but_do 级别：幼儿园 来自：江西省吉安市  悬赏分：0
 回答数：1 浏览数： |
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 提问时间：2010-09-24 12:53:54
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最佳答案 | 此答案已被选择为最佳答案，但并不代表问吧支持或赞同其观点 |
| 回答：九天揽日 级别：大一   2010-09-24 21:08:19 来自：天星教育网 |
提供关于“桃李”意象的专业赏析资料。 诗经是我国最早的一部诗歌总集。经过汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的整理、秦代战争和鲁齐燕毛四家研究传播，最后留下三百零五篇，才是我们今天看到的诗经。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”，又曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《诗》所拥有的文化、政治、道德意义和在中国传统文化中的崇高地位，使得一切文化研究似乎都离不开它，曾出现在诗经中的各种意象，也成为后人吟诗作赋常用的对象。本文要写的桃、李，也是在诗经中数次出现并从此闻名“文学界”的两种小水果。 桃和李均为蔷薇科植物的果实，可以说是同源的亲戚。吃桃有养阴生津、补气润肺的保健作用。他的“兄弟”李，也能促进消化、清肝利水，还能降压、导泻、镇咳。《本草纲目》中曰：“（李花）苦、香、无毒。令人面泽，去粉滓黑黯。”说明李还有美容养颜的功效。这么两种常见的水果，在水果界并不是什么出类拔萃的角色，但它们在文学界却享有很高的知名度和美誉度，这一切可以追溯到两千多年前的诗经。 虽然现在读《诗》的人已经不多，但它对我国各朝代文人的影响是潜移默化的。诗经出色的艺术手法被韩愈称为“葩”，王士祯说它“如画工之肖物”，诗经中常用的“起兴”影响了我国一代又一代诗人。“桃之夭夭，灼灼其华”“维鹊有巢，维鸠居之”都是有名的起兴。写古体诗讲究“借境”，而诗经，正是一个历代诗人用以“借境”的巨大“素材库”。也是因此，有些植物从《诗》开始就成为美好、高尚事物的象征，如凤栖梧桐，凤毛麟角，都来源于诗经（“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！”），而有些则很无辜地一开始就被用以沉郁、悲凉的意境，从此不得翻身，比如芦苇。芦苇本是一种常见的水生植物。但似乎诗人只要写到芦苇，就进入到一种沉郁凄凉的气氛之中。“苦竹林边芦苇丛，停舟一望思无穷。”（白居易）“杳杳渔舟破暝烟，疏疏芦苇旧江天”（郑谷），柳永“远岸收残雨。雨残稍觉江天暮。舍翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。望几点、渔灯隐映蒹葭浦……”无一不充满诗意的苍凉。其实最早把芦苇和这种气氛联系在一起的，也是诗经。诗经《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……”全诗写了一个追求意中人而不得的悲伤故事。“所谓河广，一苇杭之”（《卫风·河广》）诉说了诗人思故国而不得归的惆怅。《尔雅·释草》曰：蒹，华。葭，薕。蒹，芦。可见蒹葭即芦苇。 桃和李与许多其他动植物一样，受到《诗》及历代文学作品的影响，拥有属于自己的意境和寓意。他们很幸运地属于前者，从一开始就被赋予了美好、积极的意味。 《诗》中的诗篇早已入选中小学课本，而最为我们熟悉的一首，便是《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”诗经的诗读起来抑扬顿挫、朗朗上口，语言朴实、容易理解。很容易被人接受和背诵，“桃之夭夭”也随着诗的流传而出了名。这首诗名为“桃夭”，其实描写的是一个女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。桃树从此有了美好的寓意。与桃树相比，李似乎很难让人想到与爱情有什么联系，其实在诗经里，也有一首描述定情的诗，其中就出现了“李”的意向： “丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖”（《王风·丘中有麻》）。 一位女子唱道：“山坡上面种着李子树呀，刘家的小伙就在那儿，刘家的小伙就在那儿，他送来玉佩想和我成家。”历来学者对这首诗的解释不尽相同，也有人认为这是一首招纳贤士的诗。闭目想想那个情景，觉得中国古人还真是挺浪漫的。 写到这里，不禁想到了现在广泛使用的成语“逃之夭夭”。其实“逃之夭夭”就是“桃之夭夭”，是因“桃”、“逃”同音，由“桃之夭夭”演化出来的。这个成语被用来形容逃跑得无影无踪，幽默诙谐，生动可爱。上周北方昆曲剧团来我校演出，昆曲《孽海记·下山》中，逃下山的和尚与尼姑有段这样的对话“（净）仙桃也是逃，碧桃也是逃。（旦）尼姑和尚,逃之夭夭。（净）既晓得逃之夭夭，当认得其叶蓁蓁。你做个之子于归，我做个宜其家人，宜其家人。”听到这里，全场爆笑。 《尔雅·释木》曰：“桃、李丑，核。”又曰“桃曰胆之，枣李曰疐之”。可见古人的桃和李与今天我们所说的桃和李是同样东西，都是那种外面有皮，里面有核的水果。桃本来只是种普通的水果，吃起来还毛茸茸的挺麻烦，被诗经这么一写，地位“蹭蹭”就上去了，频繁出现在历代诗、词、曲里，成为诗词界一大“花旦”。而“李”由于经常和“桃”同时出现，也成为古诗词中与桃相伴的一号配角。 桃李同时出现的诗句非常多，唐诗宋词中用到桃李意象的诗词有百余篇，一代诗仙李白，非常喜欢在诗中桃李连用，在《全唐诗》中翻阅李白的诗，提到桃、李的诗句达数十处之多，如 “桃李何处开，此花非我春”“玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻”“遥看若桃李，双入镜中开”“青轩桃李能几何，流光欺人忽蹉跎”“芙蓉娇绿波，桃李夸白日”等等。也许是受诗仙的影响，也许是桃李本身知名度高且好用，其他诗人也是乐此不疲地写到它们。诗豪刘禹锡有“山上层层桃李花，云间烟火是人家。”另如：杜牧“欲寄桃笺，折花掩卷思沉。”贺知章“山源夜雨度仙家，朝发东园桃李花。桃花红兮李花白，照灼城隅复南陌。”崔颢：“妆罢含情坐，春风桃李香。”于武陵：“长安重桃李，徒染六街尘。”赵嘏：“远期难可托，桃李自依依”张谓：“不栽桃李树，何日得成阴。”……不胜枚举。宋词中亦有许多，如辛弃疾的“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”黄公度在《好事近》中，用故园桃李的景色衬出了人生的无奈，表达了自己“处涸辙以犹欢”的志向情操： 湖上送残春，已负别时归约。好在故园桃李，为谁开谁落。还家应是荔支天，浮蚁要人酌。莫把舞裙歌扇，便等闲抛欲。 “桃李花”和“桃花”虽然只有一字之差，但意境大不相同。如果说欧美的爱情之花是玫瑰的话，那么我认为桃花便是我国土生土长的“爱情之花”。有观点认为，对桃的喜爱就是来自桃花，诸花之中，桃花虽然花期短，但有最完美的女性气质，艳丽、妩媚、飘零，无不扣人心弦，因此古人用“桃花运”来形容男性获得异性缘的好运气。“流水桃花”形容春日美景，也比喻男女爱情。“桃羞杏让”用以形容女子比花还要艳丽动人。“桃夭柳媚”用来形容女子年青貌美。在清初作家孔尚任的著名剧本《桃花扇》中，“桃花扇”是侯方域、李香君定情之物。古时有“桃花妆”，为我国宫廷女子盛妆之一，用胭脂淡抹两腮，白里透红犹如桃花饱满的花瓣。《妆台论》中有“美人妆，面既施粉，复以燕支晕掌中，施之两颊，浓者为酒晕妆，浅者为桃花妆；薄薄施朱，以粉罩之，为飞霞妆”之说。 在《红楼梦》中，曹雪芹多次写到桃花。最让人印象深刻的有三处，一是判词“桃花春风结子完，到头似一盆兰，如冰水好空相妒，枉于他人作笑谈。”喻说李纨短暂的婚姻生活就象春风中的桃李花一样，结完果实，美景也濒临逝去。之后便是林黛玉《葬花吟》（“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”）和《桃花行》。“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。”，“若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。”是我最喜欢的两句，而无论《葬花吟》还是《桃花行》，基本上都可以说是黛玉爱情悲剧的象征，再次巩固了桃花在文学中与女人和爱情的紧密联系。 晋陶渊明那篇《桃花源记》，将“桃花”的地位推到了另一个顶峰，人们一想起“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花源，就会想起与世隔绝的人间仙境。写到这里，不禁要提一句，我的家乡湖南常德，便是《桃花源记》中桃花源所在的“武陵”地区。 到了唐宋时期，诗词中对桃花的运用更是不可收拾，当然，这与唐宋诗词的繁荣发展是分不开的。 “桃花开东园，含笑夸白日。”（李白《古风》） “桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”（张旭《桃花溪》） “西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”（张志和《渔歌子》） “竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”（苏东坡《惠崇春江晓景》） “脸边红入桃花嫩，眉上青归柳叶新。”（徐俯《鹧鸪天》）。 崔护一首“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”成为他一生最有名的诗之一。而“人面桃花”也被后人用来形容爱慕而不能再见的女子。 这种对桃花的青睐其实也延续到了现代，武侠小说家金庸笔下就有著名的“桃花岛”，那是一个神秘而充满禁忌的地方：“海风中夹着扑鼻花香，远远望去，岛上郁郁葱葱，一团绿、一团红、一团黄、一团紫，端的是繁花似锦。阳春三月时，桃花盛开，更为艳丽。”武功高强的“东邪”黄药师和他的女儿黄蓉就居住于此。桃花岛上的桃树还会排成桃花阵，不是普通人可以随便进出的。 用了很大篇幅来说桃花，桃与桃花相比其实毫不逊色。在四大名著《西游记》中，孙悟空大闹天宫，砸的就是王母娘娘的“蟠桃盛会”，其中还有食用蟠桃能够长生不老的描写。自古以来，桃始终被作为福寿吉祥的象征。人们认为桃子是仙家的果实，故桃又有仙桃、寿果的美称。 桃木还可避邪，古人认为桃木辟邪由来已久：所谓“玉衡星散为桃”，古人认为桃是天上星辰的化身。《山海经·海外西经》有云：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” 据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，此处的 “邓林”即“桃林”，夸父是追赶太阳的神，桃林由他的手杖幻化而成，自然也带有神气。关于鬼畏桃的观念大概在周秦之际就已经形成，王充《论衡》引《山海经》佚文曰：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。有形，故执以食虎。”鬼门关前就有大桃木，桃木与神荼、郁垒一起维护鬼门关的威严。因此桃木从上古时期就被认为有驱鬼的作用，古时道士所用的器具多是桃木所制。 另有一种说法，古人认为桃木乃是五木之精，所以可以用作巫术灵物。西汉无名氏著《典术》曰：“桃者五木之精也，今之作桃符着门上，压邪气，此仙木也。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“桃者五行之精，压伏邪气，制百鬼。”桃木吸收了五行之精气，所以被神化为能够制服百鬼的仙木，由此围绕桃木的有关巫术辟邪功能被不断地开发出来，如《左传》曰：“桃弧、棘矢，以除其灾也。”《庄子》曰：“插桃枝于户．连灰其下．童子入不畏．而鬼畏之．是鬼智不如童子也。”战国时插桃枝于门户就成为辟邪除恶的方法之一。《本草经》曰：“枭桃在树不落，杀百鬼。”挂在树上不落的桃实可以杀除百鬼。《盐铁论》曰：“桃李之实多者，来岁之穰。”果实丰盛的桃木可以用来禳除来年的灾祸。《淮南万毕术》曰：“孤桃枝之券，令鸡夜鸣，取孤桃南北行，枝长三尺，折以为券，涂以三岁雄鸡血，夜居栖下则鸣。”用桃枝配以三岁雄鸡的血液施法，可以使鸡夜鸣。写到这里，我突然想起来日本民间传说中的“桃太郎”，这个“桃生”太郎能降妖除魔，逢凶化吉，有民俗学者认为，桃太郎的故事可能受到了中国的“桃弧疾矢”观念的影响。 关于桃与鬼怪巫术的说法还有很多，在此不赘述。 清康熙年间车万育所作《声韵启蒙》中有“星拱北，月流西，汉露对汤霓。桃林牛已放，虞阪马长嘶。” 最后一句说的是周武王伐纣之后，归马于华山之南，放牛于桃林之野，以示天下太平。 此时的“桃又与“太平天下”联系在一起。 《诗》中除了《桃夭》，在《大雅·抑》还说：“投我以桃，报之以李”，因此桃和李也常被联系在一起，成为朋友往来的象征。其实，在诗经中的另外一首不如抑出名的诗里，也写到了桃和李：《卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”，从此还可以看出，在周代，男人送给女人玉石，通常是当作定情信物，之前提到的“丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖”里面的“贻我佩玖”也是这个意思。另有《礼记·曲礼上》曰：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”中国儒家文化中的“礼尚往来”的渊源就在于此。 将桃和李相联系的故事和成语有很多，如桃来李答，比喻互相酬赠。桃李不言，下自成蹊。出于《史记·李将军列传》：“太史公曰：“李将悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信於士大夫也？谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。”从此，桃李遍天下，就用来比喻学生很多，各地都有了。现在每逢教师节，还常常会有人给自己曾经的老师发短信、寄送明信片，写上一句“桃李满天下”的祝福。 明代刘若愚在杂史《酌中志·自序》中写到：“今外则网漏吞舟，内则桃僵李代。”从此，桃李又有了朋友的意思，而桃僵李代，也从比喻兄弟友爱相助，转用为表达互相顶替或代人受过。 小小的两种水果，居然一口气写了这么多，它们既能象征平安又能象征教书育人，桃木能驱鬼避邪，桃花还能象征美女和爱情，如果要继续写下去，恐怕写出一本书来也不够。中国历代诗词歌赋及其他文学作品可谓浩如烟海，是“漫谈”不尽的。 南唐后主李煜一共只留下可以确定的词作三十八首，其中就有一首用到了桃李的意象，在此，我就引这首《蝶恋花》，来结束这篇《漫话桃李》吧： 遥夜亭皋闲信步,乍过清明，渐觉伤春暮；数点雨声风约住，朦胧澹月云来去。 桃李依依春暗度，谁在秋千，笑里轻轻语。一片芳心千万绪，人间没个安排处。 |
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